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[拼音]：tianren ganying

主要流行于中國(guó)漢代的關(guān)于天人相互關(guān)系的神秘主義思潮。

天人感應(yīng)思想起源很早，散見于先秦古籍之中。《洪范》說(shuō)：“肅，時(shí)寒若”，“乂，時(shí)旸若”，認(rèn)為君主施政態(tài)度能影響天氣的變化。這是天人感應(yīng)思想的萌芽。春秋時(shí)盛行的占星術(shù)，依據(jù)天體的運(yùn)行推測(cè)人事的吉兇禍福，是天人感應(yīng)思想的直接來(lái)源。戰(zhàn)國(guó)后期，陰陽(yáng)家鄒衍“深觀陰陽(yáng)消息而作怪遇之變”，使天人感應(yīng)思想趨于系統(tǒng)化。漢代董仲舒繼承和發(fā)揮了陰陽(yáng)家的思想，使天人感應(yīng)說(shuō)臻于成熟。

在董仲舒思想中，天人感應(yīng)是其神學(xué)目的論體系的核心。天人感應(yīng)主要有兩個(gè)方面的內(nèi)容：

（1）災(zāi)異譴告說(shuō)，認(rèn)為自然災(zāi)害和統(tǒng)治者的錯(cuò)誤有因果聯(lián)系?！胺矠?zāi)異之本，盡生于國(guó)家之失”。天子違背了天意，不行仁義，天就出現(xiàn)災(zāi)異，進(jìn)行譴責(zé)。若“譴之而不知，乃畏之以威”。

（2）“天人同類”說(shuō)，認(rèn)為“天有陰陽(yáng)，人亦有陰陽(yáng)，天地之陰氣起，而人之陰氣應(yīng)之而起；人之陰氣起，而天之陰氣亦宜應(yīng)之而起。其道一也”。這種說(shuō)法，以氣為中介，認(rèn)為氣具有刑德的作用，“陽(yáng)為德，陰為刑”。同時(shí)，人的道德行為也可以引起氣的變化而相互感應(yīng)，說(shuō)“世治而民和，志平而氣正，則天地之化精而萬(wàn)物之美起；世亂而民乖，志癖而氣逆，則天地之化傷，氣生災(zāi)害起”。董仲舒把“天”塑造成至上神，以“天人感應(yīng)”說(shuō)來(lái)限制無(wú)限的君權(quán)，同時(shí)也給君父的尊位及其統(tǒng)治找到了理論根據(jù)。在董仲舒著作中，上述兩種說(shuō)法是相互結(jié)合交替發(fā)生的。

在漢代，天人感應(yīng)思想占了統(tǒng)治地位，劉向，劉歆、班固都承認(rèn)政治得失，可以導(dǎo)致災(zāi)異變怪?！妒酚洝ぬ旃贂?、《漢書·五行志》有大量災(zāi)異變怪的記載。讖緯之學(xué)泛濫時(shí)，天人感應(yīng)說(shuō)更為盛行。在中國(guó)封建時(shí)代，天人感應(yīng)思想流行不絕。后來(lái)，一些思想家曾利用天人感應(yīng)作為推行其政治改良的理論工具。天人感應(yīng)說(shuō)在歷史上曾起過(guò)一定的積極作用。但是，這種學(xué)說(shuō)歪曲了人和自然的聯(lián)系，束縛了人們對(duì)自然界和社會(huì)的認(rèn)識(shí)。它在后來(lái)的歷史發(fā)展中基本上是消極的和有害的。

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