典出《風(fēng)俗通義》：“泰山，山之尊者，一曰岱宗。岱，始也；宗，長(zhǎng)也。萬(wàn)物之始，陰陽(yáng)交代，故為五岳長(zhǎng)?！?/p>

“岱宗夫如何？齊魯青未了。”泰山，自古“發(fā)育萬(wàn)物，峻極于天”，在天下子民心目中，永遠(yuǎn)雄峙天東，青蔥偉岸。兩千多年前，當(dāng)漢武大帝登臨岱頂，不由發(fā)出一連串驚呼：“高矣！極矣！大矣！特矣！壯矣！赫矣！駭矣！惑矣！”從此留下萬(wàn)古回響，道出了中國(guó)人心靈深處的泰山崇拜。

(資料圖)

清人阮元在其《泰山志》中感嘆：“山莫大于泰山，史亦莫古于泰山?！贝螅笤谔斓佬叛?；古，古在文明照臨。根據(jù)中國(guó)人的哲學(xué)，《周易·說(shuō)卦》云：“萬(wàn)物出乎震，震，東方也?！卑凑铡栋谆⑼āの逍小返恼f(shuō)法，在天地萬(wàn)物的化生中，“木在東方，東方者，陽(yáng)氣始動(dòng)，萬(wàn)物始生”。因此，五岳雄鎮(zhèn)天下，唯獨(dú)海拔不是最高的泰山，貴為“群山之祖，五岳之宗，神靈之府”，號(hào)曰“五岳獨(dú)尊”。

投射在神話(huà)世界里，當(dāng)盤(pán)古在天地混沌中醒來(lái)，以無(wú)畏的大斧開(kāi)天辟地。他戴蒼履黃，讓天日日增高，讓地日日加厚，歷經(jīng)一萬(wàn)八千歲，直到世界生成，方才轟然倒下，把生命化作了萬(wàn)有：“氣成風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月?！逼漕^顱化作了泰山。與西方相比，中國(guó)人的創(chuàng)世神是人而非上帝，只是更為剛健不息，驚天動(dòng)地。周敦頤《太極圖說(shuō)》揭示宇宙生成，“無(wú)極而太極”，及其“分陰分陽(yáng)，兩儀立焉”，自此天地初判。我們的盤(pán)古，以人的立場(chǎng)為宇宙生成寫(xiě)意，神話(huà)回蕩千秋。

走過(guò)萬(wàn)古洪荒，麻姑三次看到東?；癁榱继??！渡胶＝?jīng)》中，當(dāng)炎帝的女兒溺喪碧波之間，憤而把生命化作精衛(wèi)鳥(niǎo)，誓要填平大海。歷經(jīng)億萬(wàn)斯年，她成功了，泰山也從島嶼變成高山。又不知多久，女?huà)z來(lái)到這片土地，她摶土作人，于是有了人類(lèi)。生命總是在大地中孕育，女神讓人類(lèi)誕生?！吨芤住逢U釋其中的神妙，“至哉坤元，萬(wàn)物資生，乃順承天”。她“坤厚載物”，讓“品物咸亨”，母性至偉，故“坤至柔而動(dòng)也剛”。《說(shuō)卦》云：“乾，天也，故稱(chēng)乎父；坤，地也，故稱(chēng)乎母。”中國(guó)人心中的世界，由兩性陰陽(yáng)和合生成，深刻決定著東方文化的品格。

科學(xué)的誕生，拓展著有形的世界。現(xiàn)代地質(zhì)學(xué)證明，泰山的地層由世界上最古老的巖石之一構(gòu)成，來(lái)自二十五億年前后的太古代。古泰山幾度沉入大海，化為孤島，直到三千萬(wàn)年前的新生代中期，今日泰山終于投生世間。他無(wú)聲無(wú)臭，與天地同攸，沉睡酣夢(mèng)之中。直到四五十萬(wàn)年前，不遠(yuǎn)處的沂源猿人一步步走出洪荒，向著靈明出走。距今五萬(wàn)年前，一位少女來(lái)到泰山東南，留下一枚智人牙齒，標(biāo)志著人類(lèi)進(jìn)化的里程。這里畢竟是萬(wàn)物始生的東方，文明的曙光必將在此照臨。

六千多年前，歷經(jīng)新石器時(shí)代后李文化、北辛文化的漫漫征程，大汶口文化在泰山腳下橫空出世，與中原的仰韶文化、東南的良渚文化等各大區(qū)系交相輝映，共同點(diǎn)亮中華文明起源的滿(mǎn)天星斗。大汶口先民向中原甚至長(zhǎng)江流域開(kāi)拓前行，促進(jìn)了早期中國(guó)文化圈的融合發(fā)展，下啟五帝的龍山時(shí)代，為“中華五千年”揭開(kāi)大幕。大汶口文化時(shí)期，社會(huì)分化加劇，中心聚落形成，王權(quán)隨之出現(xiàn)，先民走出“知其母不知其父”的母系氏族，邁向古國(guó)林立的時(shí)代。禮器樂(lè)器的出現(xiàn)，深刻影響著禮樂(lè)文明的發(fā)展，塑造著中華民族獨(dú)特的文化基因。

濃縮這段悠遠(yuǎn)的時(shí)空，最杰出的代表人物，是人文始祖、三皇之一的太昊伏羲氏。他是山東人賴(lài)以自豪的東夷先君，迄今，菏澤仍以伏羲故里自居?！度时炯o(jì)》載，伏羲“始畫(huà)八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情。造書(shū)契以代結(jié)繩之政，于是始制嫁娶，以?xún)槎Y。結(jié)網(wǎng)罟，以教佃漁，故曰宓羲氏。養(yǎng)犧牲以庖犧，故曰庖犧”?？傊?，他在文化上創(chuàng)立八卦，設(shè)卦觀象，以至為簡(jiǎn)易的方式寫(xiě)意宇宙大化，“故能彌綸天地之道”，在社會(huì)上奠定家庭制度，在生產(chǎn)上發(fā)展?jié)O獵經(jīng)濟(jì)，在生活上推進(jìn)飲食文明，歷經(jīng)漫長(zhǎng)積累，取得革命性進(jìn)步，推動(dòng)整個(gè)中華文明的前行。無(wú)怪乎遠(yuǎn)在四川的閬中，也以伏羲文化為榮。

在中華文化里，“皇”乃美大之稱(chēng)，“號(hào)之為皇者，煌煌人莫違也”，以其功德澤被千秋。當(dāng)他們魂歸蒼穹，就成了萬(wàn)代仰望的祖先神。中華先民以五行更替把握天道流行，《孔子家語(yǔ)·五帝》云：“天有五行，水火金木土，分時(shí)化育，以成萬(wàn)物，其神謂之五帝?！彼^神，超越時(shí)空卻來(lái)自塵世，“其為明王者，而死配五行”，先君以其豐功偉績(jī)“以德配天”。其中的文化思路，孔穎達(dá)云：“言圣人功業(yè)高明，配偶于天，與天同功，能覆萬(wàn)物也?！庇捎凇澳?，東方，萬(wàn)物之初皆出焉，是故王者則之，而首以木德王天下”，神由人封，“是以太皞配木”。當(dāng)神歸無(wú)極，太昊伏羲氏成為主管東方的青帝，從山下的大汶口到山上的青帝宮，與東岳結(jié)下不解之緣。

當(dāng)我們以科學(xué)的利器剖解歷史的根脈，子民心頭的祖先神，一時(shí)淪為原始社會(huì)的酋長(zhǎng)?！栋谆⑼āぞ瘛吩疲骸吧裾撸秀??！币蚱洹白兓療o(wú)極”，頗感“陰陽(yáng)不測(cè)”，但將歷史的精神與民族的秘史因其恍惚而歸于虛無(wú)，恐怕并不科學(xué)。畢竟，祖先的血脈從未割斷，神明的德澤從未枯竭——化作今日的我們，留下永恒的經(jīng)典。哪怕先民的身影早已遠(yuǎn)去，不肯留下只言片語(yǔ)，讓我們苦苦追尋。

來(lái)到大汶口遺址，一方陶文瞬間照亮我的心靈：下面是連綿的山形，頂上則是天日照臨，至于中間的兩片，既可以是高山上的祥云，更可以是祭祀昊天的圣火——只有泰山之尊，才可溝通天人，而大汶口，恰是在泰山的庇護(hù)下成長(zhǎng)！人為“天地之心，五行之秀”，倘若天壤之間只有云山霧繞，哪怕萬(wàn)古洪荒，不過(guò)酣然一夢(mèng)。當(dāng)先民在蒙昧中醒來(lái)，擔(dān)負(fù)起“參贊天地之化育”的使命，來(lái)此表達(dá)對(duì)天道的皈依。這方陶文，可念作“祡”，至今“祡望遺風(fēng)”的匾額仍高懸在玉皇頂上?！墩f(shuō)文解字·示部》云：“祡，燒柴燎以祭天神。”先民在泰山之巔燃起煙柱騰達(dá)霄漢，表達(dá)敬畏與感恩。

泰山巖巖，“萬(wàn)方”所瞻，寄托著中國(guó)人的信仰。