這兩天，《華商報(bào)》報(bào)道了一則的新聞，說的是超市出現(xiàn)了印有唐詩的紙巾，因此市民們議論紛紛，觀點(diǎn)呈為兩派，反對者認(rèn)為此事不雅，是對傳統(tǒng)文化的不尊重，支持者則認(rèn)為這是正常的文化創(chuàng)意，無可厚非。

(相關(guān)資料圖)

單看此報(bào)道，或許還可以說是記者太過于大驚小怪，豈料從昨天開始，微博陸續(xù)出現(xiàn)相關(guān)討論話題，標(biāo)簽為“紙巾印唐詩被指不尊重文化”，事情就變得奇怪了起來。

至于印有唐詩的紙巾為何會被認(rèn)為不尊重文化？報(bào)道引述一位采訪對象的觀點(diǎn)說：

“唐詩是我國的傳統(tǒng)文化，在古代，對于詩書，有‘束之高閣’一說，詩書是很神圣的?，F(xiàn)在大家也常說要愛護(hù)書籍，書籍一般都放置在書架上。把唐詩印在紙巾上，用來擦嘴、擦鼻子，甚至上衛(wèi)生間用，這對于唐詩，很不尊重，對傳統(tǒng)文化不尊重。”

我小時候讀武俠小說，仿佛記得有這樣的橋段：看高手比劃武功，其中一位露出破綻，這讓觀者覺得會不會是故意“賣個破綻”，高手總不會武功如此低微，再看下去，才知道那是真的破綻——就如同報(bào)道里的“束之高閣”之說，乍看之下就是個頗能唬人的破綻，雖然它的本義到底是珍重地供了起來還是捆起來撇在一邊，是沒有什么疑義的。

當(dāng)然，這些報(bào)道和話題討論往往呈現(xiàn)為一分為二看問題的正說反說都有道理的庸俗辯證法。不過這并不重要。重要的不是具體觀點(diǎn)，而是議題設(shè)置，是議題設(shè)置背后對人們?nèi)粘Ｉ畹膶徱晫彶樾膽B(tài)。

工廠將唐詩印到紙巾上，只是簡單的文化創(chuàng)意，至于人們購買與否，買回來會不會仔細(xì)閱讀，是用來擦嘴、擦鼻涕還是上衛(wèi)生間用，都可以歸諸為個體日常生活，使用者或許開卷有益，但哪怕是用來擦屁股，恐怕也不會自拍留念廣而告之。這樣庸常的市場行為和日常生活場景，居然也能設(shè)置為公共討論議題——“這么做對不對？有人贊同，有人反對，你怎么看呢？”

于個人而言，面對旁人對個體日常生活的指手畫腳還可以粗俗的回一句：又沒有妨礙到你，關(guān)你鳥事。但當(dāng)這種指手畫腳化為公共議題，就成為一種公共審視甚至于審查，且不論它會得出怎樣的具體結(jié)論，這種審視目光的潛意識是人們的生活理應(yīng)有一種正確狀態(tài)，而非尊重承認(rèn)人們?nèi)粘Ｉ畹淖匀粻顟B(tài)和多樣選擇。

帶著這樣的審視眼光，他們往往想象力豐富，如魯迅說“國人的想象力，唯在此層面上有如此飛躍”。托所謂網(wǎng)友或者市民之口，他們看到紙巾會聯(lián)想到衛(wèi)生間，會聯(lián)想到紙巾上的唐詩居然沾染了大便，想起這侮辱了傳統(tǒng)文化，他們看到女導(dǎo)游穿防曬褲會聯(lián)想到色情營銷——在這個角度上說，我們應(yīng)該慶幸每年端午節(jié)還能吃到粽子，因?yàn)樗麄兛吹紧兆泳尤粵]有聯(lián)想到捆綁，聯(lián)想到SM，居然沒有正經(jīng)討論一下用繩子捆粽子到底對不對。

與權(quán)力的主動介入審視相比，在公共社交媒體中自發(fā)組織形成的面向普通日常生活場景的審視打量不只是顯得令人厭煩，有時候更加顯得可笑——因?yàn)樵S多參與者往往是在不間斷地被審視打量處境中學(xué)會了如何去打量其他人，學(xué)會了去評價其他人的生活是否足夠正確足夠純潔。很多人已經(jīng)太過于敏感，兩年前的這個時候，北京環(huán)球影城的威震天被舉報(bào)，原因是威震天經(jīng)常說“愚蠢的人類”。

這種變化是在潛移默化中發(fā)生的，正如紙巾這篇報(bào)道所體現(xiàn)的，有關(guān)于唐詩，有關(guān)于傳統(tǒng)文化和是否給與了足夠尊重的話題，一直是過去幾年顯性的文化民族主義議題，許多人是會輕易的產(chǎn)生被冒犯之感，這使得議題的組織者和參與者在自覺或者不自覺間樂此不疲。

既然已然如此，對于我等普通人來說，能努力澄明內(nèi)心潔身自好，已是福氣。

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