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貍?cè)厥?，鳥(niǎo)雀畏鹯。各得其性，何敢有聲。（性，生也。貍?cè)厥蟛桓矣新?，欲捕鼠得其生也。鳥(niǎo)雀畏鹯不敢有聲，欲逃其生也。兩者各有其功，不得其理，難為妄言。“貍?cè)厥蟆彼木湓谏险缕?，義有不洽，應(yīng)移至此章篇首為宜。此喻引出后文“不得其理，難為妄言”之言。）不得其理，難為妄言。（難，拒也?！渡袝?shū)·舜典》：“惇德允元而難任人?！贝司渲v明審查道之真?zhèn)蔚脑瓌t：不得其理，拒絕妄加議論。）

竭殫家產(chǎn)，妻子饑貧。（沉迷丹道之謬者。）自古及今，好者億人。訖不諧遇，（訖，終也。諧，《廣雅》耦也。遇，見(jiàn)也。終不能得見(jiàn)大道與道相耦。）希有能成。廣求名藥，與道乖殊。

（此段反對(duì)當(dāng)時(shí)士人階層不得大道而又沉迷于丹道的行為。）

如審遭逢，（如，通作而?！稘h書(shū)·五行志》引《左傳》：“星隕如雨?！逼渥⒃疲骸叭?，而也，星隕而且雨。” 遭逢，泛指人生的遭遇歷程。）睹其端緒。（端緒，猶端倪。指有些微的認(rèn)識(shí)或模糊的想法。）以類相況，揆物終始。（況，譬也。物，事也，指丹道之事。以類比方式揆度丹道終始。）

（此段反對(duì)以個(gè)人際遇產(chǎn)生的些微的認(rèn)識(shí)或模糊的想法，并以類比的方式揆度丹道始終，這樣已經(jīng)偏離了自然客觀的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)丹道的研究是有害的。這段文字反應(yīng)了魏伯陽(yáng)樸素的唯物主義科學(xué)觀。很遺憾的是后世丹道更多的是偏離了自然客觀的標(biāo)準(zhǔn)，也是漸漸為世人所批判摒棄的原因，這也是中國(guó)最終沒(méi)能誕生化學(xué)的原因。）

五行相克，更為父母。（五行逆克也，欲以結(jié)大丹。）母含滋液，父主稟與。（母含滋液，女坎之陽(yáng)。父主稟與，男離之陰。坎離交，取坎填離，陰陽(yáng)得其全，可以全其生也。）凝精留形，金石不朽。（凝精，指凝聚精神。留，止也。形，指身體。凝精留形，即身定神凝。）

審專不泄，得為成道。（審，通慎。《左傳·昭公二十五年》:“是故審行信令,禍福賞罰,以制死生?！睂?，《集韻》徒官切，音團(tuán)，聚也。審專不泄，指元精慎聚而不泄。）立竿見(jiàn)影，呼谷傳響。豈不靈哉，天地至象。（豈通覬，《集韻》或作幾。清朱駿聲《說(shuō)文通訓(xùn)定聲·履部》:“豈,叚借為覬?！睗h東方朔《七諫·沈江》:“追悔過(guò)之無(wú)及兮,豈盡忠而有功?！蓖跻葑?“豈,一作覬?！毕?，諸人之所以意想者，皆謂之象。立竿見(jiàn)影，呼谷傳響，是謂行而有驗(yàn)也，然而五行逆克、取坎填離、凝精留形、審專不泄，這些諸人之所以意想的天地至象，幾乎沒(méi)有靈驗(yàn)的。）

若以野葛一寸，巴豆一兩，入喉輒僵，不得俯仰。（野葛，鉤吻也，全株有毒，入口即死。《神農(nóng)本草經(jīng)》：“鉤吻，一名野葛。味辛溫，生山谷。治金瘡乳痙，中惡風(fēng)，咳逆上氣水腫，殺鬼注蠱毒。” 巴豆，一名巴椒，辛溫有大毒。《論衡·言毒篇》云：“草木之中，有巴豆、野葛，食之湊懣，頗多殺人?！?野葛、巴豆殺人，行而有驗(yàn)也。）當(dāng)此之時(shí)，雖周文揲蓍，孔丘占象，扁鵲操針，巫咸叩鼓，安得令蘇，復(fù)起馳走？

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